Facebook’a ve Twitter’a bakıyorum, dört bir yandan Boğaziçi Üniversite’sinde yaşananlara dair haberler yağıyor. Haberler kadar, bu haberleri paylaşanlar dikkatimi çekiyor; zira, aşağıda anlatmaya çalışacağım birtakım nedenlerden ötürü, benim bu tip paylaşımlar yapmaya elim varmıyor. Yurtdışında yaşayan bir akademisyen olarak, bahsettiğim, bir çeşit yorum yapmama hakkımı kullanmak değil; bilakis içimden gelen
“Dünyada yalnızca güç vardır – başka bir kuvvet yoktur. Güçlünün güçsüzü yönetmesi doğanın tek evrensel kanunudur. Bu nedenle eğer özgürlük istiyorsak, güçlü olmaya çalışmaktan başka hiçbir şansımız yok.” Liang Qichao (1873 – 1929) Bir skandaldan bahsediliyor. Özgürleşme ile köleleşme arasındaki farkın, yüzyıllar süren bir süreç sonucunda azalıp kaybolmasını konu alan
Tahtı ellerinde tutuyorlar. Bütün diyar ellerinde. Memleket, insanların rızkının tahsis edilmesi ellerinde […] Umudun ve korkunun ipleri ellerinde […] Kimin aşağılanacak, kimin ise yüceltileceğine karar verme gücü ellerinde […] Bizim halkımız ellerinde, eğitim ellerinde […] Eğer Batı ve Doğu bu şekilde var olmaya devam ederlerse, bir gün göreceğiz ki tüm
Abdurrahman Dilipak geçtiğimiz hafta Armağan Çağlayan’ın Gör Beni adlı programına konuk oldu. Dilipak’ın özel hayatından çeşitli görüşlerine uzanan bu söyleşi, siyaset ile kişiselin, düşünce ile hayatın iç içe geçtiği bir formatın eseri olarak ortaya Dilipak hakkında umulmadık bir tablo çıkardı. Örneğin bir dinleyici, durumu özetleyen şöyle bir yorum yapıyor: “Fikrini
“Her şeyi açığa çıkaran o ilahi güç ile birlikte dünyaya kural, düzen ve şekil geldi, ama anarşi, sanki, her an tekrar zuhur edebilecek gibi en dipte yatmaya devam ediyor. Her şeyin temelinde düzen ve kural olduğu ikna edici değil, bilakis, her şeyin öncülü olan anarşi düzene sokulmuş durumda. İşte gerçekliğin
Gustave Le Bon, 1896 yılında, 19. yüzyıldan 20. yüzyıla geçiş dönemine damgasını vurmuş “kitle” fenomeni üzerine bir analiz yapar. Doğaları gereği gerçeğe değil de ancak illüzyonlara inanabilen bu “kitle”, “ışığı arayan böcekler gibi, içgüdüsel bir şekilde, onlara istediklerini vermeyi taahhüt eden retorikçilere döndü”, diye yazar Le Bon[i]. Le Bon’un, dönemin
“Farz et ki insan ırkı büyük bir yokoluş ile karşı karşıya ve onu bu yok oluştan kurtarmanın tek yolu bir yalan. Bu durumda dahi, yalandan kaçınılmalı ve gerekiyorsa tüm insan ırkı yok olmalıdır.” Louis Thomassin (1619-1695) Bölüm 3: Bitmiş insan Ahmet Mithat Efendi’nin alafranga züppesinden Kolpaçino’nun kolpacı’sına, serimizin ilk iki
“Düzenbazlık ve iki taraflı davranma, yaşama istencinin dışavurumudur, hatta daha süslü bir şekilde ifade etmek gerekirse, hayati emareleridir.” – Michel Maffesoli Bölüm 2: Kolpacı Ahmet Mithat Efendi’nin, önceki yazımda kısaca analiz etmeye çalıştığım “Felatun Bey ile Rakım Efendi” adlı romanı “alafranga züppe” adlı özneselliği kavramsallaştırması bakımından ne kadar önemli ise,
Bölüm 1: Alafrange Züppe Tanzimat döneminin önde gelen yazarlarından Ahmet Mithat Efendi, 1876’da önemli bir roman kaleme alıyor. Romanın adı “Felatun Bey ile Rakım Efendi”. Bu romanı önemli kılan, birinin “bey” ötekinin “efendi” olmasından çok, Osmanlı entelijensiyası diyebileceğimiz bir grup insanın, o dönemde “Batı” ile kurduğu, aşk ve nefret sarmalındaki
